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L’incertitude actuelle incite l’opinion éclairée à revenir sur le passé pour en renouveler la lecture, en commençant par la période coloniale. Il ne s’agit pas de refaire l’histoire, mais de réinterpréter ses conséquences contemporaines et, si possible, de tirer un trait sur des disputes périmées.

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Un épisode récent a compté dans cet effort, à savoir la visite du ministre néerlandais des Affaires étrangères pour la fête nationale le 17 août 2005. Jusque-là etde façon pusillanime, les Pays-Bas refusaient de reconnaître la proclamation de l’indépendance le 17 août 1945 comme point de départ de la République d’Indonésie et n’admettaient que le 27 décembre 1949 comme date du transfert de souveraineté à leur ancienne possession coloniale. Lors du cinquantenaire de la République, en 1995, la reine avait décliné l’invitation à la fête nationale indonésienne et n’était arrivée à Jakarta que quelques jours après. La venue du ministre des Affaires étrangères Bernard Bot et donc la fin du dépit néerlandais ont scellé entre les deux pays une réconciliation qui était déjà entrée dans les faits depuis quelque temps. Désormais, les Indonésiens entretiennent avec l’ancien colonisateur une relation apaisée et ne ressentent plus la nécessité de s’affirmer par l’opposition aux Pays-Bas. Pour leur part, les Néerlandais ont digéré leur amertume historique, car la génération de la guerre s’éteint progressivement, tandis que dominent aujourd’hui nostalgie postcoloniale et repentir postmoderne.

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Malgré sa discrétion apparente, l’héritage colonial est incontournable. Les structures administratives restent marquées par le système néerlandais et les codes juridiques sont largement «napoléoniens», c’est-à-dire tels que transmis par les Pays-Bas – malgré l’introduction récente d’éléments de droit musulman. L’architecture urbaine, les chemins de fer et les grands ports de l’archipel font partie de l’héritage. Mais à ce dernier s’ajoutent des influences japonaises datant de l’occupation (1942-1945), notamment le quadrillage des quartiers par les associations de voisinage, certains usages dans l’armée et une façon de traiter l’islam politique en rupture avec l’hostilité traditionnellement déployée par le gouvernement colo-nial. À leur tour, les présidents Sukarno (1945-1965) et Suharto (1966-1998) ont imprimé leur marque, autoritaire et néotraditionnelle, sur l’État indonésien, en rétablissant les apports javanais, dont un goût prononcé pour les consensus forcés et l’harmonie sociale. Tous ces héritages s’additionnent et pèsent lourddans l’actuelle période de et de démocratisation.

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Malgré la réconciliation avec les Pays-Bas, la lutte anticoloniale entre 1945 et 1949 demeure une source de légitimité pour les nationalistes, les musulmans et les militaires, qui se réclament tous de l’héroïsme républicain de jadis. Mais le rapprochement avec l’ancienne puissance coloniale a privé les populistes d’un adversaire reconnu et commode. Celui-ci a été remplacé par un nouvel ennemi virtuel, les États-Unis. De fait, l’Amérique avait déjà joué ce rôle pendant la guerre froide lorsque, bien plus que la Hollande, elle représentait pour Sukarno le néocolonialisme et surtout l’impérialisme. En prenant le pouvoir en 1966, Suharto avait renversé les alliances et s’était rangé dans le camp occidental. Mais la mondialisation financière, puis la «guerre contre le terrorisme» dirigée par les États-Unis, ont achevé de faire de ceux-ci les leaders présumés d’une croisade antimusulmane et donc potentiellement hostile à l’Indonésie.

Le tsunami noosphérique

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